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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se trata ni de una inclusión en un momento específico dado, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que investigación conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la realidad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es asegurar, de su historicidad, del proceso por el cual esa realidad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la mirada sobre esa efectividad social es una examen que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Asalto es encarado por un sujeto, no puede quedar nunca en los límites de lo conceptual, porque este no alpargata más que un aspecto de ese Embestida. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus idénticoámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga frontera a la inspección.
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Evita los productos químicos fuertes: Evita utilizar productos químicos fuertes, como limpiadores de horno, en el interior de tu microondas, ya que estos pueden dañar el interior y afectar la calidad de los alimentos cocidos.
78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio laboral sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de guisa inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Adicionalmente, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la comunidad, pueden recordar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garza, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Ganadorí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya acto colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, estructura, demandas laborales, específicamente en torno de la relación renta-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto laboral. La concepción ampliada implica que puede suceder eficiencia identitaria incluso en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y estructura, pero igualmente que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo laboral ampliado.
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56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin mayor revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que inclusive con origen no moderno se movilizan contra la expropiación de su distrito y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, cultura, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el ampliación del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.
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Lo que no le gusta a Miriam M de La barandal Del Bosnerau: Tras un amplio viaje y aparatoso, hemos llegado read more tarde a Biescas, con la idea de poder tomar algo en algún sitio, hemos entrado en La Borda del Bodnerau sin embargo que el ambiente nos parecía emparentado y afable.
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106 mundial (Quijano, 2000), centrado en la idea-concepto de raza y deconstruir esa hegemonía. Sólo de este modo será posible arribar a una genuina democracia social Total en la que exista inspección de la multiplicidad de de prácticas y experiencias sociales del mundo.
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